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如果问我为什么要写 一本关于中国古代珠子的书， 一个浅显的理由是，它们美丽 迷人。然而真正的原因是，在它们迷人的外表背后有一部历史，而这不是一部单纯关于美丽外形的简单历史，它一直跟工艺、贸易、信仰、文化、社会背景等诸多方面有 关。

我们知道，装饰品的重要性— 特别是对于古代社会——超过它美丽讨巧的外表 留给我们的印象，作为个人装饰品的重要元素— 珠子更是如此。只要想一想它从数万年前人 类还仅仅能够制作打 制工 具的旧石器时代起 就伴随 我们 至今这一点就足以使人惊讶，从古至今，它一直与信仰、宗教、权利和财富相联系。我们知道，夏鼐在伦 敦大学的博士论文是《古代埃及的珠子》，古代珠子的研究之于埃及学，犹如古陶瓷之于我国宋元考古学，因而皮特里教授(伦敦大学埃及学创始人Flinders Petr ie )等 学者把古埃及珠子的研究列为埃及学的关键课题。它是一个严肃的主题。

通常情况下，我们会把各式各样的珠子作为装饰背景来接受而多少对其有点忽 略，然而只要稍加留心观察就会发现其个体惊人的美貌。更让人觉得饶有兴味的是，除我们通常以为的装饰功用外，珠子还充当许多令我们感到意外的角色:族群的区

别、身份的标志、财富的象征、护身符、信徒的念珠，而且由于方便携带和惹人喜 爱，它也是在时间和空间跨度上最广泛的贸易品。也许可以这么说，珠子具有考古 学、人类学、经济学、宗教和工艺美术的价值。

文明前夕的史前社会，无论是黄河还是长江流域，珠玉皆被赋予神性，是沟通 神界和人界的辅助工具;进入文明时代的古代中国以中原文明为主流文化，而中原的 贵族礼仪和装饰制度是严格对应身份等级的。以西周的贵族项饰为例，一般以玉为标 准，《周礼》有礼仪用具天子九、诸侯七的记载，虢国墓地的“七璜连珠” 得到了实 证;春秋时期这种制度可能已经被僭越，孔子曾感叹那是一个 “礼崩乐坏” 的时代;汉代开始，珠玉的佩戴制度开始变迁，西周以来的贵族佩饰基本消失，代之以新的舆 服制度，珠玉装饰品的寓意开始有民间信仰加入其中;唐宋以后世俗文化大兴，珠玉 不再是权贵专有，除了皇家和官方佩饰，与身份和社会等级无关的世俗题材在朝野流行。中国历朝历代都有官方的舆服制度记录在正史，其中都会涉及珠玉 一类的佩饰，个人装饰品 一直是身份的主要标志。

对于装饰品特别是涉及珠子 一类的个人装饰品，国内的研究还不够完善或者说还不够严肃，这 一点落后于西方，至少现在仍是这样。我并不想把我的书写成枯燥的学 术报告，我的主题没那么大也没那么多可资引用的文献和资料，但这并不是说为了迁就读者我就会放弃严谨，我只是想让书中的内容有趣。我 尽 可 能 地 按 照 编 年 的 顺 序 来 写 ，这 样 做 的 好 处 是 可 以 用 一 个 大 线 条 把 古 代 中 国各个不同时期的珠子联系起来，至少在时间顺序上显得清晰可靠。另外，书中涉及的 珠子我都尽可能地利用科学的考古资料说明它明确的地层和年代，而其他没有考古报告用以证明但坊间却流传不疑的珠子我都加以说明，需要提醒读者的是，这样的珠 子 不能作为断代的标准器，但是可以作为年代和地域出处的参考。由于我对珠 子的好奇和由此而来的探究的过程给我带来了很多乐趣，我希望与我的读者一起分享。